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san lorenzo de tarapaca en directo desde iquique

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Campaña municipal encabezado por el ya conocido personaje I-Kike, un chico muy alegre, rapero, visitante frecuente del skate park, acompañado siempre por una patineta bajo el brazo, al ritmo del rap. La apuesta del municipio iquiqueño también incluye un video musical del personaje, gigantografías, afiches, paletas publicitarias, y entrega de información en colegios, plazas, supermercados y espacios comunitarios. Otra creación mia.

Santa Maria Historia y Leyenda

Mediometrage Seleccionado para el festoival de cine "Perla del Norte 2008" y tambien para el "festival de Cine de Valdivia 2008". El Festival Internacional de Cine de Valdivia es reconocido en Chile como una de las actividades cinematográficas de mayor trascendencia. Su primera versión anual corresponde a 1994. Denominado Valdivia Cine & Video en sus inicios, en 1998 adquiere su actual nombre.El Festival fue creado y organizado en Valdivia autónomamente por el Cine Club de la Universidad Austral de Chile para celebrar en su momento los 30 años de actividad en la difusión del séptimo arte. La estatuilla del premio para cada categoría consiste en un Pudú de bronce, animal típico de la zona. Entre su misión y visión destaca el ser un lugar de encuentro relevante para la industria audiovisual y busca apoyar el desarrollo y difusión Internacional de la Industria Audiovisual Regional y Nacional, contribuyendo así a la descentralización de la actividad cultural y económica del país al presentarse como un polo de desarrollo audiovisual del sur de Chile.

VERTEDERO EN ALTO HOSPICIO: El oasis de la Inmunidicia

Reportaje sobre elvertedero municipal de Alto Hospicio, para prog. EN BOCA DE TODOS CANAL 13 Periodista: German Oyarzún Camara: Roberto Miranda

Experimental

Tecnica casera en optica de 35mm (lente de cámara fotográfiaca reflex).

DETENCION A DOCUMENTALISTA ELENA VARELA

La semana pasada, encarcelaron a la cineasta Elena Varela, a quien le requisaron todo su material audiovisual, incluyendo las imágenes del documental "Newen Mapuche", el que muestra la lucha entre el pueblo Mapuche, las forestales y el Estado chileno. A pesar de que la justicia aún no se pronuncia sobre las acusaciones, el diputado UDI Iván Moreira y el Vocero de Gobierno Francisco Vidal, ya la trataron públicamente de "terrorista y delincuente". CARCEL DE RANCAGUA, 14 DE MAYO DE 2008. "A: Paulina Urrutia, Carolina Leiva, René Inostroza, Arturo Barrios, Leonardo Ordoñez (CORFO). Señores: Consejo de la Cultura (CNCA) y Fondo Audiovisual (CORFO) Presente Estimados, les escribo desde esta cárcel siniestra y fría, donde no hay árboles, ni flores, ni poesía, ni música, ni cantos. Un lugar donde ha vencido el cemento y las alambradas. Es difícil para mí poder relatar lo que me está sucediendo. Hace años, desde que comencé a darme cuenta de que existían las cosas hermosas de la naturaleza y las creadas por el hombre, me enamoré de la música, la poesía y el cine. Pero no sólo existen estas cosas sabrosas de la vida. También hay injusticias, hay historias tristes en nuestra humanidad. Hay un espacio de Chile que ha sufrido y ha sido castigado, hay verdades en otros mundos, hay memorias que se olvidan. En los últimos diez años estuve luchando por la educación artística, por generar espacios de participación y expresión cultural. Fundé la "Escuela de Todas Las Artes", el "Colectivo de Cine Ojo Film", la "Orquesta Sinfónica de niños de Panguipulli" y la "Productora de cine Ojo Film". Realicé muchas creaciones y eduqué a muchos jóvenes, niños y adultos. Fui encargada de cultura en Pucón y muchas otras labores artísticas. En mi creación he buscado las historias de grupos sociales y político que ha sufrido el atropello en derechos humanos u otro tipo de proceso político, cultural y social. Por mi cámara han pasado todo tipo de actores sociales, personajes, algunos perseguidos antes y ahora. Porque soy documentalista, soy cineasta, y soy artista. Creí que el haber participado en el Consejo de la Cultura y en el Fondo Nacional Audiovisual, en democracia, me permitiría mostrar otros mundos, y que de verdad tenía este apoyo. Pero aquí estoy perseguida, inculpada y detenida de cargos que no he hecho. Lo que en verdad he realizado es la búsqueda de memoria, la razón de la lucha de muchos grupos sociales y lo he realizado junto a muchos otros profesionales del área audiovisual y a través de fondos CORFO y CNCA. Hace cuatro años que investigo el conflicto del pueblo Mapuche con las Forestales y con el Estado, cosa que ha sido muy difícil, por una parte exponerme y entregarme a sus pensamientos y a sus creencias para contar con su mirada, su punto de vista y su razón. Creo haber comprendido esto y por otro lado, la inmensa represión que se ha sometido a sus actores sociales. Yo en medio de esto he logrado recopilar material histórico y realizar un relatado guión cinematográfico construyendo la película cuestionada: " NEWEN MAPUCHE". Este proyecto ha pasado por distintas etapas en su creación; primero CORFO lo apoyó en el 2005. Hoy su tráiler está en página web de CORFO. Creo en mis capacidades artísticas y concursé al Fondo Audiovisual con el apoyo de destacados profesionales, documentalistas y cineastas, por lo que sé que mi proceso de haber ganado el fondo Audiovisual es algo conquistado con esfuerzo y perseverancia y con mucho amor, porque no decirlo. Sin embargo, hoy día mis registros audiovisuales, que reúnen la acumulación de historias, testimonios y relatos realizados durante todos estos años han sido requisados por la Policía de Investigaciones, perdiendo mis materiales audiovisuales y exponiendo a muchos entrevistados que han relatado su experiencia, puntos de vista, testimonio e historia en estos documentales. Todo material escrito en investigación de proceso de personajes e histórico, grabaciones y guiones, han sido requisados por la Policía de Investigaciones, los que han montado un relato mediático, ofendiendo mi trabajo y a los trabajadores audiovisuales que han trabajado o laboran conmigo actualmente, inculpándome en calidad de terrorista, asaltante, exmirista y otros cargos por lo cual se me imputa. Por esto, dudo de la forma y utilización que harán con éstos relatos históricos, ya que están siendo utilizados en mi contra para involucrarme con una historia que ellos no han podido resolver. Mi detención ha sido siniestra, cual CNI en los años de dictadura, me han interrogado, me han amenazado con mi familia, han dado un montaje mediático denigrando mi labor como cineasta y documentalista. En mis creaciones queda plasmado mi talento y mi fuerte dedicación en lo que realizo. Por otro lado, mi equipo técnico fue detenido de la manera más oscura, nuestra casa productora fue allanada, por lo tanto destrozaron y se llevaron muchas cosas. Yo he sido hasta ahora incomunicada sin derecho a leer, ver noticias y muchos otros derechos. Por otro lado, entre los detenidos, una de las mujeres resultó ser también del ámbito cultural, ella es la directora de Cultura de la Comuna de Ercilla a quién conocí el año 2005 en un Diplomado en gestión Cultural dictado por el CNCA. Además, mi otra película, "Los Sueños Del Comandante", documental apoyado por CORFO 2006, que relata la historia del Complejo Maderero Panguipulli, el Movimiento Obrero Campesino, la Caravana de la Muerte y la guerrilla del MIR en los 80¨. Es decir, la historia social de NELTUME. Todo esto, todo este trabajo, todas las cintas con entrevistados, ha sufrido la misma experiencia, han sido requisados por la Policía de Investigaciones. Ha sido requisado todo tipo de material audiovisual, grabaciones, entrevistas, material de artes, como, banderas de épocas, lienzos, afiches y otros. Así también material escrito, guión, diarios y libros, entrevistas a ex militantes, mapuches y otros como presos y dirigentes. Estimados, apelo a su intervención en función de resguardar el material fílmico, la memoria de éstos trabajos, el resguardo de sus actores sociales y mi libertad, porque me encuentro privada de todo derecho y expresión. Además ruego a Ustedes intercedan por mis derechos como cineasta y creadora y por seguir adelante esta película. Solicito un recurso de amparo para quienes participan en este proyecto incluyéndome a mí y a mi hija América con la que he sido amenazada reiteradas veces. Junto con esto, el resguardo de material fílmico, la devolución de todas las cintas, celuloides, equipos de filmación y sonido requisado, los materiales de artes que han sido mal utilizados para desprestigiar este hermoso proyecto y mi labor como documentalista, como armas de juguetes, disfraces, banderas, lienzos, platería mapuche, megáfonos, celulares, cámaras fotográficas, fotos, escritos, guiones e investigación escrita, información de currículum, facturas de la empresa, comprobantes de compra de nuestros materiales y otros gastos, los que han sido requisados y que involucran este proyecto. En nombre del arte, la libertad de expresión y creación artística solicito mi libertad. En nombre de la dignidad de las personas y todo lo conseguido por los artistas que han luchado por una sociedad más justa, solicito mi libertad y justicia a lo que hemos sufrido. http://www.blogger.com/img/gl.link.gif Atentamente, Elena Varela López Realizadora de documentales y cineasta. A continuación les dejo el Trailer del documental que realizaba Elena Varela titulado "Newen Mapuche".

Cristian Flores es el Realizador de este Documental en 3D Sobre la Matanza de la Escuela Santa Maria

Documental "San Carlos Carnaval"

“De pronto nos sorprendió el Carnaval de Iquique. Dicha festividad es cosa seria. Se derogan los hábitos tradicionales y hasta la legislación penal. Para muchos constituye una válvula de escape de los malos instintos, tomándose a ratos la festividad en una guerra de todos contra todos” (Carlos Leòn).

En un tiempo donde todo carnaval históricamente ha sido utilizado como un elemento liberador de los tapujos y convenciones sociales. Es está permitido y a la vez camuflado. Baile de máscaras y comparsas que danzan alegres por las calles de diferentes ciudades y distintos tiempos.Uno de los indicios de los Carnavales era la celebración que se realizaba antes de la Cuaresma Cristiana. En este lapso se permitía al pueblo romper sin pudor los cánones morales, recurriendo a disfraces y delirantes cantos. Sus parientes más cercanas fueron las fiestas conocidas en la antigüedad como "bacanales" -en honor a Baco, dios del vino- y las "saturnalias" -por Saturno, dios de las siembras y las cosechas-, además de los festejos que se hacían en Grecia y Roma por la primavera y el año nuevo. Eran cantos a la prosperidad y la fertilidad de la tierra. En estas fiestas un coro disfrazado de sátiro le cantaba a Baco que se movilizaba en un “Carrus Navalis”, carro naval que luego derivó a CarnavalOtros significados se le asocian el concepto carnaval a la unión de “caro”, la carne y “tollo”, tapar, en otras palabras tapar la carne, o sea, la esencia del disfraz y de las máscaras. La devoción del hombre por las máscaras se manifestó en los tiempos del antiguo Egipto y en Grecia, e incluso en el teatro japonés, el Butho. En Italia el carnaval adoptó la careta en la ciudad de Venecia. Se empleó para ocultar la identidad, gozar de impunidad en venganzas y conspiraciones. A su vez, servía como festividad donde se derrochaba la alegría y también pasaba a ser un señuelo eficaz para concretar romances y amoríos.

Al traspasarse esta tradición a América incorporó elementos aborígenes y hasta alcanzó ribetes hurbanos , por ejemplo en Iquique, Históricamente celebrado y socialmente diferenciado, el carnaval de la San Carlos pone fin al verano con un ritual urbano cargado de alegría. Es la fiesta del barrio, aquella que se desvanece frente a los ojos de una histórica ciudad para no volver jamás.

Las tardes de carnaval son capaces de detener el tiempo y de transformar las calurosas calles en propiedad privada, reservadas sólo para quienes vienen del sector norte. Transforman cada paso en historia viva; gritan, beben, cantan y lloran el término de la mejor época del año. Son dueños de una riqueza invaluable y están dispuestos a sacar a la calle sus más íntimos sueños transformistas.

Se hacen notar y recuerdan a todos que la ciudad es sólo la suma de unos cuantos barrios. Una mítica y amachotada viuda entra al mar a despedir los restos de su difunto quien se pierde entre las olas y el fuego. La península es invadida por bandas de bronce, comparsas y camiones cargados con cientos de personas que reflejan ansiedad, posesión y están bañados en vino blanco mezclado con harina, cargan globos de agua y no paran de de gritar. Saben que quizás sea ésta, su última oportunidad para ser dueños de su tierra y forjadores de una identidad que poco a poco se pierde en sus miedos y la paradojal realidad.

Pre-Estreno Sabado 2 de Marzo Trailer documental "San Carlos Carnaval"

Dirección y Producción Roberto Miranda

Edición Roberto Miranda

Periodista Francklin Jorquera

Camara

Roberto Miranda Matias Tapia

Traducción Viviana León

Concepto Gráfico

Mauro Davalos

Musica Original Los Wiracochas

Productora

Independiente

Ficha Técnica Formato: HDV Duración: 50 Minutos Genero: Documental Año de Producción:2007 Iquique Chile

TRAILER DE CORTOMETRAJE "SANTA MARIA HISTORIA Y LEYENDA".

Este hecho sucedió en 1907 mientras transcurría el periodo presidencial de Pedro Montt, podriamos decir que la matanza fue horrorosa y déspota, las faenas se paralizaron, tras el deseo de conseguir mejoras en sus condiciones de vida y laborales, que eran deplorables. Entre sus peticiones estaba la eliminación del pago con fichas, jornales a tipo de cambio fijo, balanzas para los pesos y medidas para las pulperías, escuelas para los obreros, indemnización y desahucio, desayuno, entre otras peticiones. El 10 de diciembre de 1907 los huelguistas paralizan las actividades de la salitrera "San Lorenzo" y se ampliaba a otras de "Alto San Antonio" iniciando la "Huelga de los 18 peniques". Este nombre se debe a que los jornaleros pedían el pago de salarios a este tipo de cambio. La numerosa columna de huelguistas de Alto San Antonio llegaron a Iquique portando banderas de Chile, Perú, Bolivia y Argentina, alojándose en el hipódromo de este puerto. A este movimiento se sumaron otras oficinas salitreras, entrando en huelga también casi todo el comercio e industria del norte del país. Más trabajadores en paro viajaron a la ciudad de Iquique, llegando el 16 de diciembre. Seis mil de los huelguistas acamparon en la escuela Santa María. A medida que avanzaba la huelga, más y más pampinos se unían a ella, llegándose a estimar que para el 21 de diciembre eran cerca de 10.000 (algunos incluso estiman 14.000). A los pocos días de haber llegado, este gran conglomerado de trabajadores estaba reunido en la plaza Manuel Montt y en el establecimiento de la Escuela Santa María, pidiendo al gobierno que actuara de mediador con los patrones de las firmas salitreras extranjeras (ingleses) para solucionar sus demandas. Lamentablemente los patrones se negaban a negociar debido a que los obreros aun no reanudaban sus actividades. Luego llegan órdenes de Santiago para que los manifestantes abandonaran la ciudad y regresaran a las salitreras. Los manifestantes se rehusaron, pues intuían que si regresaban a sus labores, sus peticiones serían ignoradas. El 21 de diciembre, el general Roberto Silva Renard, máxima autoridad militar de Tarapacá, actuó sobre la escuela Santa María con soldados del regimiento O’Higgins y el apoyo de las ametralladoras del crucero Esmeralda. Frente a la creciente tensión que había ya entre los grupos, el 20 de diciembre de 1907 los dirigentes efectuaron una reunión con el intendente Carlos Eastman Quiroga. Mientras la reunión se efectuaba en la oficina salitrera Buenaventura, un grupo de obreros con sus familias trataron de abandonar el lugar y fueron acribillados en la línea férrea. Como resultado de esta acción 6 obreros murieron y los demás terminaron heridos. El 21 de diciembre de 1907 se efectuaron los funerales de los obreros, e inmediatamente después de concluir las ceremonias se les ordenó a todos los trabajadores que abandonaran las dependencias de la escuela y sus alrededores y se trasladaran a las casuchas del Club Hípico (Hipódromo). Los obreros se negaron a ir, temiendo ser cañoneados por los barcos que apuntaban el camino que deberían recorrer hacia el Club Hípico. Así pasaron varios días de negociaciones sin ningún resultado, ya que los dueños de las salitreras decían que solo negociarían cuando estos volvieran a sus labores. Por otro lado los trabajadores decían que si aceptaban este trato, sus peticiones serian ignoradas y sus condiciones de vida serian las mismas. Tras la negativa, las autoridades declararon el Estado de Sitio y las libertades constitucionales fueron suspendidas gracias a un decreto del intendente que se hizo publicar en la prensa escrita. El General Roberto Silva Renard junto al Coronel Ledesma tenían la misión de desalojar a los trabajadores en huelga. Se señaló a los dirigentes del comité de trabajadores que si no salían del edificio abrirían fuego contra ellos. Ante la negativa de éstos, el jefe militar ordenó a los soldados disparar. La multitud, desesperada y buscando escapar, se arrojó sobre la tropa y ésta repitió el fuego al que se le añadió el de las metralletas. Producto de esta acción murieron 195 personas y quedaron 390 heridos, según datos de Nicolás Palacios, testigo de la matanza. Otras fuentes contabilizan 3600 muertes. Los sobrevivientes de la matanza posteriormente fueron llevados literalmente a sablazos hasta el local del Club Hípico, y desde allí a la pampa (zona desértica del norte de Chile, comprendida entre las regiones de Tarapacá y Antofagasta), donde se les impuso un régimen de terror. El impacto social que produjo este acontecimiento obligó al gobierno de la época a dictar leyes sociales para comenzar a mejorar las condiciones laborales de los obreros. El Gral. Silva Renard solo ejecutó la orden de desalojo, pero el que dio la orden de disparar fue el Ministro del Interior Rafael Segundo Sotomayor Gaete. De las víctimas fatales, cerca del 60% eran peruanos y bolivianos. Las consecuencias de este hecho son claras. Las cifras de heridos y muertos no son menores, y de la forma en la que fueron muertos fue espantosa. Se puede sacar en limpio que desde ese momento se reformaría la forma de trabajo en las salitreras, ya que se promulgaron leyes que beneficiaron y mejoraron la calidad de vida de los obreros de las salitreras. Esta huelga tiene trascendencia histórica porque marcó el fin de la niñez política de los trabajadores chilenos: habría que luchar organizada y sindicalizadamente para lograr sus objetivos. Estamos en Rodaje de este documental y ficción un trabajo bastante interesante, y con recursos propios , netamente independiente, la direcci{on esta bajo Juanito Muñoz y Cristian Duque y porsupeusto yo en la camara, este trabnajo estará hecho en Alta Definición. La historia cuenta de casos extrañpos que se tejen en el interior de la escuela santa maria, almas que quedaron en pena, obreros , niños, mujeres... en pleno Rodaje

Tim Leary, Internet y Vicente.

strong> Hace un rato estaba viendo un video de humor negro de los Simpsons, en donde la Virgen María golpea a lo Uma Thurman a jugadores de futbol en un estadio brasileño y recordé que: Homero = Springfield; Springfield = Tim Leary. ¿Quién mierda es Tim Leary?... se suele decir que a los personajes trascendentales se les reconoce por sus logros; cuento corto: fue bachiller en psicología en la Universidad de Alabama, Master en Psicología de la Universidad de Washington, Doctor en Psicología de la Universidad de Berkley – California, director de investigaciones psiquiátricas en la fundación Kaiser Family y conferenciante de psicología en la Universidad Harvard. Ya ¿y?... bueno, después de ser un destacado psicólogo en Estados Unidos, pasó a ser en los ‘60 “el más peligroso hombre vivo”, el mismísimo anticristo de la sociedad norteamericana…. ¿por qué?.... en 1957 la revista Life publica un artículo de R. Gordon Wasson que documentó (y popularizó) el uso de hongos Psilocibe en ceremonias religiosas de los indígenas Mazatecas de México…¿yaaaaa?... se preguntarán ahora para dónde va todo esto, aunque no lo crean tiene sentido… creo. Tres años después, Tim viaja a México y prueba los hongos por primera vez, una experiencia que altera drásticamente el transcurso de su vida. En 1965 Leary comenta que: “él, aprendió más acerca de su cerebro y sus posibilidades, y más acerca de psicología en las cinco horas después de haber ingerido estos hongos que en los 15 años que tenía estudiando e investigando la psicología” (Ram Dass Fierce Grace, 2001, Zeitgeist Video). De vuelta a Harvard, Leary y sus asociados, comienzan la investigación conocida como el Harvard Psilocybin Project. Su meta era analizar los efectos del hongo en sujetos humanos (en este caso estudiantes de Harvard School of Divinity), usando una versión sintetizada y legal de la droga (uno o dos de sus componentes activos) que fue producida de acuerdo a las indicaciones del químico Alberth Hofmann. Leary argumentó que psicodélicos usados en dosis correctas y con la guía de profesionales en psicología podían alterar la conducta de maneras inauditas y beneficiosas. Sus experimentos no produjeron suicidios, psicosis o “malos viajes”. Las metas de la investigación de Leary incluían mejores formas de tratar el alcoholismo y reformar a los delincuentes. Muchos de los participantes de la investigación de Leary informaron de experiencias místicas y espirituales profundas que ellos dicen que permanentemente alteraron sus vidas de una manera muy positiva. Leary comenta en su biografía titulada Flashbacks, que ellos administraron LSD a 300 profesores, estudiantes graduados, escritores y filósofos, y el 75% de ellos lo reportaron como una de las experiencias más educacionales de sus vidas. Ellos también suministraron dosis de LSD a 200 clérigos y el 75% de ellos dijeron que tuvieron la experiencia más religiosa de sus vidas. Después de estas experiencias, Leary tuvo graves problemas con la ley. Estos "viajes" no sentaron muy bien al "stablishment" americano, por lo que fue expulsado de Harvard y sentenciado a 37 años de cárcel por posesión de 10 dólares de marihuana. Con ayuda de su esposa, consiguió escaparse de la prisión para refugiarse en Argelia. En los primeros años de la década de los 80, reapareció en California convertido en profeta de la cibercultura. Para él un Cyberpunk es: "alguien que sabe usar la tecnología para crear su propio material audiovisual y editar su propia MTV en su Macintosh. Individuos que usan su inteligencia no para hacer dinero para una gran compañía, sino para enriquecer su vida y sus relaciones humanas". Si bien el término Cyberpunk es algo anticuado, su definición describe a la perfección la cultura actual del Internet del cual hizo uso hasta su muerte. Cuando en 1996 le diagnosticaron un cáncer terminal de próstata, recibió la noticia con jubilo y declaró a Los Angeles Times: "He estado esperando la muerte durante años. Es lo más importante que uno hace en la vida. Es la salida, la escena final de la vida. Es el tercer acto, cuando todo toma sentido". Tres tazas de café, 36 cigarrillos, 4 vasos de champagne, 12 globos de óxido nitroso, tres líneas de cocaína y cuatro galletas de Cannabis. Esta era la dieta diaria de estimulantes del cyberguru Timothy Leary dos meses antes de morir, a los 74 años de edad. Leary organizó su propio epílogo, convirtiendo sus últimos días en una fiesta de celebración de la muerte. Invitó a sus amigos para tomar drogas juntos, concedió entrevistas a los medios de comunicación e instaló un servidor Web en Internet donde informaba diariamente sobre la evolución de la enfermedad. El día de su muerte se podía leer en este Web el siguiente "parte médico" : Pulso = 0, Presión Sanguínea = 0/0, Timothy ha pasado a...Pero él dice que se siente estupendamente. Y Tim murió… vida y muerte es un tema recurrente en mí pensar, no le temo a la muerte ya que lo considero parte de la vida, pero temo la muerte de los que me son significantes… paradójico ¿no?, pero ese es otro tema. Lo que recuerdo ahora es que en mi entorno existe una creencia de que cuando alguien muere, alguien nace. Parece ingenua la idea, pero en una muy informal investigación sin registros empíricos de mi vida, he observado la coincidencia de que cuando alguien cercano muere, prontamente nacerá alguien. ¿Y qué tiene que ver toda esta maraña de ideas dispersas?, ahora recién puede lograr conectarlas (aunque creo que inconscientemente sabía para donde apuntaba). Recordemos el título de este escrito Tim Leary, Internet y Vicente. De Tim vimos sus experiencias que nos llevaron a lo de Internet y sobre lo que era un cyberpunk: "alguien que sabe usar la tecnología para crear su propio material audiovisual y editar su propia MTV en su Macintosh. Individuos que usan su inteligencia no para hacer dinero para una gran compañía, sino para enriquecer su vida y sus relaciones humanas". Justamente de esto último es que me asombré el fin de semana pasado con el nacimiento de nuestro sobrino comunitario: VICENTE MAURICIO MIRANDA LEON. Conversando con su padre, Roberto, me dijo de lo sorprendente de poder dar a conocer a familiares distantes de los hechos previos al nacimiento (contracciones comunicadas a tiempo real por medio del blog de VICENTE) y del posterior video – en YouTube - del parto realizado con mucho amor por su padre, una persona que usa su inteligencia no para hacer dinero para una gran compañía, sino para enriquecer su vida y sus relaciones humanas. Este es el mejor uso que se le puede dar a la tecnología: para dar a conocer que no ha nacido un “sujeto”, sino, un “ser humano libre” – aun -, que viene a dar alegría a toda su familia. Para finalizar, quiero decir: ¡BIENVENIDO VICENTE! Escrito por Gabriel Cortez En su su Blog www.psikers.blogspot.com Blog Autorizado con ISO 9002. www.cangurin.blogspot.com

Todos Invitados a Alterar el Orden

corto experimental, ineficiente forma de controlar el orden, detenidos sin justificación, Iquique.

LA TIRANA 2007 "Misa 16 de Julio"

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Fiesta de La Tirana, celebración de carácter religioso realizado anualmente en el pueblo de La Tirana, comuna de Pozo Almonte, I Región de Tarapacá, Chile, cada 16 de julio. En honor a la Virgen del Carmen, esta fiesta corresponde al festival folclórico más grande de todo el país, reuniéndose en este pequeño pueblo de no más de 560 habitantes entre 100.000 y 200.000 visitantes durante la semana de celebraciones.

El origen de esta fiesta se remonta al año 1535, cuando según la leyenda, Diego de Almagro en su recorrido hacia el descubrimiento de Chile desde Cuzco llevaba en su comitiva a un príncipe incaico cautivo llamado Huillac Huma y que era el último sacerdote del culto a Inti. Junto a él, iba su bella hija llamada Ñusta Huillac.

Cuando el ejército se encontraba cerca del actual pueblo de Pica, muchos de los prisioneros incas huyeron hacia la pampa del Tamarugal, entre ellos, Ñusta Huillac y su padre. Refugiados en los bosques de tamarugos, Ñusta Huillac organizó una rebelión para reestablecer el poder de su nación, llegando a ser temida tanto por sus enemigos que la nombraron como la "Tirana del Tamarugal".

Un día llegó un joven expedicionario portugués llamado Vasco de Almeida que había perdido su ruta hacia la mítica "Mina del Sol". El flechazo entre la bella reina y el hispano fue inmediato. Cuando su relación fue descubierta, fueron condenados a muerte ambos. Almeida, como una forma de que su amor sea eterno, convence a Ñusta Huillac para que se bautice y así tras la muerte, renacerían en el más allá y vivirían unidos para siempre. Ambos son descubiertos en la ceremonia y son asesinados por los nativos.

Años después, y como forma de homenajear a estos jóvenes, fue fundada una iglesia que se conserva en la actualidad bajo el nombre de "Nuestra Señora del Carmen de La Tirana".

Al llegar al pueblo, todas las hermandades religiosas danzantes inician sus homenajes, de a una a través de un saludo en el mismo lugar conocido como "El Calvario". Así, el protocolo religioso de la fiesta continúa en el templo, con los tradicionales cantos y danzas, saludos y procesiones. En el templo lo primero es el saludo a la ermita de la virgen. En forma individual o en grupos pequeños, los peregrinos realizan diversos sacrificios para cumplir con sus mandas o peticiones, siendo las más populares la de llegar al santuario arrastrándose o arrodillados.

Esta fiesta corresponde a una de las principales representantes del folclore chileno, pues aún conserva la característica principal, definitoria del concepto, al constituir una tradición vigente, que se ha transmitido de generación en generación.

"Virgen del Carmen", " La Chinita"....una fiesta religiosa popular y grande de Chile, un aporte de la disco club Crbro.....

"Virgin of the Carmen", "the Chinita"....una popular and great religious celebration of Chile, a contribution of the disc Crbro club.....

corto experimental, mirada interior , visiones y obseciones de Glen , reencuentro con el yo.....

La muerte de Pinochet en Iquique

A 100 años de la matanza de la escuela Santa Maria

Recreacion historica de la masacre de obreros salitreros ocurrida el 21 de Diciembre de 1907, hace un siglo, en la Escuela Santa Maria de Iquique, Chile. Collage audiovisual hecho con fragmentos de peliculas y fotografias paneadas de la epoca.

Traile de la Obra Realizada por el Sr. Mario Santander Albornoz, quien vivio en las salitreras en el auge del Oro blanco, trabajó más de treinta años en las minas de la pampa salitrera, en las ex.Oficinas Alianza y Victoria y después del cierre de la Of.Victoria en Maria Elena donde trabajó hasta 1983, año de su jubilación.

Su gran interés por todo lo que sea pampino y por repudiar todo lo que signifique explotacion injusta de los trabajadores. Ademas en los años 1995-96 escribó dos libros publicados por la Editorial KIER de Buenoa Aires, Argentina, pero no sobre temas pampinos, sino cientifico-espirituales.

tiene tres portales en Interner: "Oficina Victoria", "Esociencia" y "Tiempos de Cambio", este último para incentivar a la juventud a buscar las ideas-fuerza convertidas en acción, que permitan renovar el actual paradigma neoliberal productor de todas las injusticias que hoy sufre la humanidad.

http://groups.msn.com/OficinaVICTORIA

http://groups.msn.com/Esociencia

http://groups.msn.com/TIEMPOSdeCAMBIO

Luz de Camiña - Light of Camiña

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La comuna de Camiña está ubicada en el sector más septentrional de la provincia de Iquique. El acceso al valle se realiza a través de la ruta A-5 a 147 kilómetros de Iquique, para posteriormente bifurcarse hacia el oriente por un camino mixto de 32 kilómetros. Tiene una extensión de 37 kilómetros y su principal recurso hídrico es el río Camiña o Tana, cuyo origen está en el Cerro Pumire y su trayecto se extiende hasta el Océano Pacífico.

Camiña tiene un total de 269 habitantes. De origen prehispano y con una importante población aborigen. Era el centro del repartimiento colonial que incluía el valle de Tana, Sotoca y hasta la frontera con Isluga.

La construcción de las viviendas es de adobe, mientras que su iglesia cercana a la plaza posee un portal construido en el siglo XVIII.

The commune of Camiña is located in the most northern sector of the province of Iquique. The access to the valley is made through route A-5 to 147 kilometers of Iquique, later to branch off itself towards the east by a mixed way of 32 kilometers. It has an extension of 37 kilometers and its main hydric resource is the river Camiña or Tana, whose origin is in the Pumire Hill and its passage extends until the Pacific Ocean. Camiña has a total of 269 inhabitants. Of Hispanic origin and with an important native population. It was the center of the colonial repartimiento that included the valley of Tana, Sotoca and until the border with Isluga. The construction of the houses is of marinates, whereas its church near the seat has a vestibule constructed in century XVIII.